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3685个姓1氏
    2017年September月
    623:31:48
    质疑孝忠老和铜山谱1访客
      按语:2010年秋,藁城的董武舜先生和董孝忠老先生曾就董俊公的祖源地问题,在网络展开过一番公开讨论,使后者在董氏谱牒研究领域中的权威地位好似受到挑战。老先生当即声明,从此不再“指染”董俊家族渊源的研究,不料其在憋了数年后,又来“问难”,当年污蔑藁城董氏崇敬的董俊公家族墓地不过是‘一捧土’,现在的“问难”更是随意强拉硬拽、拼凑历史名人为祖等等,如此出尔反尔,实难理解。为此,对董孝忠先生2017年3月4日公布的200X年的《藁城董氏家谱质疑问难》一文发表以下八条评论:
      
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 09:47:52,2216664
      评论(一):讨论
         满篇推测,依据假设。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 09:53:52,2216665
      评论(二):文中说:“睢宁家谱则…
         文中说:“睢宁家谱则出自700多年前董守庸之手,说出于董守庸之手是由于睢宁家谱中的守庸名字改为”善权“之故。古代家谱中的名谓任何人都无权予以更改,唯有自己当事人者可以更改”,我想知道睢宁这四轮修谱中在哪个段落说了是出自董守庸之手?善权乎?理中乎?名者,父母长辈所赐也,行不更名,坐不更姓!改字、改号可以,但改名者,真少听!文中並且进一步阐说:“而此时的董守庸1273--1333年在世。董守庸肯定看到过董俊神道碑。问题是他为何在家谱上不遵照神道碑的徽哲而自立家谱世系。要知道,此时他的父亲董士珍,祖父董文忠和董文炳董文用还健在。难道他竟敢冒天下之大不韪,当着父亲祖父的面书写与曾祖不同的家族世系?唯一能够解释的是董守庸的父亲祖父们承认守庸的家谱世系,不同意李冶的祖先提法”。 这是臆断?还是推测?也还是记载?依据在哪里?能公布说服族人吗?当着祖父,父亲的面篡改先祖名讳不打碎脑壳才怪呢!到底谁改呢?这个问题只有笔者心中有数了。名字避讳问题,谱中避讳的是董俊上三代,能在当朝把自已的曾、祖、父的名讳避成邻朝皇讳名号吗?真是这样,那这个写大傅忠烈公董俊神道碑的李治和写藁城令董文炳遗爱碑的王磐也真是大逆不道了!这个“避讳”强牵得令人迷惑。守庸改善权,敬锡改杨,为什么不避讳董俊, 文忠, 士珍呢?这三个可是本族的大人物呀!全体官宦徐州儒正,朝庭就不知他是董俊后裔了吗?需知宦官者可要查家史呀。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 10:06:10,221
      评论(三):睢宁董氏家谱早于藁城…
         睢宁董氏家谱早于藁城家谱700多年吗?铜山雎宁董氏家谱由董理中在明嘉靖年间(1522--1567) 首修,董厚福二修,民国九年三修,一九九六年四修。而文中也说: 藁城“由于尽人皆知原因,我董氏家庙拆毁,全部图谱被毁......所幸董胤增董繁伟院中尚保存有一九五一年续家谱时部分资料,又从北楼找到"大元朝国公志书"......北大章族人董卯生(列元)献出经过乾隆民国及1951年续修的更为详尽准确的图谱.增加了对照和矫正的依据”。既然拆毀,被毁。就能肯定藁城过去没修纂过家谱吗?文中不列举了乾隆续修吗?董俊神道碑是李治1265年任翰林后应董文炳的邀请撰写的,碑中曰:“曾祖徽,祖哲,皆韬光田亩”。就世系而论孰谁之先后?
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 10:21:53,2216667
    董姓留言
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    2017年June月
    2621:55:49
    “小云南”应当在这里!太原 董有田
      “小云南”应该在这里!
      太原董有田
       据笔者所知, 在山东明代迁民后裔中祖籍有“山西洪洞大槐树”、“小兴州”、“小云南”及青州益都诸说。而“小云南”是明初胶东军户迁民后裔公认的祖籍地。但“小云南”究竟在何处?这个问题始终困扰着这些移民后裔,成了民间寻根之谜。几百年来人们为此费尽心血,但始终无解。
      概括起来,人们对“小云南”在何处,有以下几种观点:
       一、云贵说;
       二、山东胶东军户聚集地说;
       三、山西北部“云中之南”说;
       四、山西洪洞大槐树说,五、山西运城小云南说;
       六、云南祥云说;
       七、安徽凤阳说;
       八、交趾国说等等,众说纷纭,不一而足。
       有田祖籍山东, 据族谱记载,家族应是明朝军户,至今还有先祖由“云南嘎嘎村”迁来的传说。为此,笔者在续修家谱时,查阅了大量资料,但读后一头雾水。只能是人云亦云,把问题交于后人去解决了。
       家谱已修完,问题尚未解决。几年来,笔者于闲暇之时,利用网络,细心扒梳史料、资料,同网友相互交流,力求解决此疑难。 苍天不负有心人,终于在昨日下午,在网文《南宋使臣出使大理考》中查到了确凿的史料。破解了困扰本人多年的难题。现将有关史料抄录如下,与关心此事的网友共享:
       一、“大、小云南”一词,见于南宋.吴昌裔《论湖北蜀西具备疏》。
      〔此篇奏疏见(明)黄淮、杨士奇《历代名臣奏议论》卷339《御边》。上海古籍出版社2012年影印本第4403页〕
       二、引文:“1236年,曾与邕州(今广西南宁)羁縻州一部首领岑邈向广西经略司申报蒙古军已破大、小云南谍报……”
       三、引文:“蒙古与南宋首次正面交锋之“丁亥之变的1227年,””蜀人吴昌裔以“闻敌(蒙古)有斡腹之谋,欲借路云南,图我南鄙(广西),当时说者,皆为迂”;其1236年7月任太常卿兼师事,“就列以来,便阅广西经略司据岑邈、谢济所申,以为敌(蒙古)已破大小云南”。
       四、引文:”端平末年,乌蒙都蛮王阿吕曾向四川泸州安抚司申报蒙古攻打邛部川,破散小云南,驻军大理境内。”
       五、引文“1256年3月,四川宣抚使李曾仙,回奏宋理宗言:〃如大理一路,则去年屡令俞兴、桑愈遣间体探,小云南以往,皆为鞑人降附地分,路不复通”。〔见宋李曾伯《可斋续稿后》卷3《回宸翰勉留奏》第565页〕
       六、引文:”邛部川之后,小云南抵达大理国都”。
      有田查阅资料后,发现邛部川在今之四川凉山彝族自治州北部越西、甘洛县一带,唐置邛部县,宋时其首领贡名马、土物,封邛都王,元宪宗时归附元廷。
       有田以为,大、小云南是自宋以降,固有的地名,明朝胶东军户历代口传的祖籍是真实可靠的,他不在山西、不在安徽,更不在胶东,它就在如今的四川越西、甘洛至云南大理之间的广阔地域。大小云南它是一个地域概念。
      至此,有田以为“小云南之谜”已经破解。诸君以为如何?
      
    董姓留言
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    2017年April月
    1514:22:24
    姓氏评论访客
      我是河北石家庄灵寿县西岔头,我们是那个宗的
    董姓留言
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    2017年April月
    617:32:59
    金代董师中不是藁城董氏dshh6
      董师中不是藁城董氏
       ——兼与董氏宗亲商榷
      近日,我在网络上见到董氏某宗亲一篇关于《金朝进士董师中、董师俭是藁城董氏》的文章,拜读后对其结论不敢苟同。故提出以下几点与宗亲们商榷。
      一、董师中与董源之父董思诚的生卒年相悖。
      宗亲的文章说元代进士董师中与董源的父亲是同一个人,并说《董源神道碑》记载“公享年八十有七,以至元三十一年十一月二十一日卒”并以此推测董源先生生卒年为1208-1294年;并进一步写道进士董师中生卒年为1129-1202年。笔者认为此说差矣。既然董师中卒于1202年,何来董源出生于1208年之说呢?
      二、董源之父董思诚不是进士,自然也就不是董师中。
      宗亲的文章说《董源神道碑》记载:“父思诚,举进士,知名”。据此进一步说“董源的父亲是金朝的进士,写过书,很有名”。又说“金朝进士中董姓的一共就出现三个人,董哲、董师中、董师俭,查到董哲是进士,我还以为就是藁城祖徽哲昕俊的董哲,后来可能考虑是重名”。由此宗亲得出结论董思诚与董师中为同一人。对此,笔者查到了
      网上2015年《海南日报》刊登的《“举进士”是进士吗?》一文,现将文章摘录如下,与宗亲们共享。
      “海南文史专家林冠群先生,从我国大量的科举史料中,寻找佐证,围绕“举进士”和“习进士业”这些关键字眼,论述了什么样的“进士”,才是参加会试后取得的进士功名,而并非所有被称作“进士”者,都是真正意义上的进士。”
      该文称:“举进士”不是中进士。
      “明代唐胄的正德《琼台志》如斯记载:“陈孚,琼山人,尝从郡守建阳宋贯之(守)学,得官以归。由是乡人慕之,始喜习进士业。琼人举进士,本孚始。”有人据此断定陈孚为“海南第一名进士”,可是《琼台志》所胪列的进士名录中,却没有陈孚的名字;有人认为唐胄没有把陈孚当作“南第一进士”是错误的。”
       “有人之所以把陈孚当成进士,在于“琼人举进士,本孚始”一句。“举进士”并非在进士考试中被录取成为进士,而是被推荐参加进士考试的意思。在科举考试的年代,一个读书人要参加科举考试是要经过层层选拔推荐的。”
       “请看《宋史·选举一》:“凡诸州长吏举送,必先稽其版籍,察其行为。乡里所推,每十人相保,内有缺行,则连坐不得举。”这里就非常严格地规定,凡是地方上有读书人请求参加科举考试搏取功名时,地方行政长官负有核查的责任,不但要弄清楚他的户籍来源,还要考察他的行为举止。而属于乡村推荐出来的士子,还须有十人以上作为担保人,保证他的德行没有亏缺,符合荐举的条件,不然的话,荐举失实,让坏人或行为不端的人混进考生行列,荐举的人都要受到处罚(连坐)并取消考生的考试资格。这个阶段还属于考举人的乡试阶段,到了考试合格被录取为举人之后,进入考进士阶段,也就是“举进士”阶段。”
       该文还称:“举进士”并非考中进士,在古代文献及前人的文字中都有诸多例证。如苏东坡的父亲苏洵,一生并未考中进士,所以《宋史·文苑传》中称他:“年二十七始发愤为学,岁余举进士,又举茂才异等,皆不中。”这就是说地方上因他发愤读书,有学问,两次分两科推荐他参加进士考试都没有考中。又如唐代的著名诗人孟浩然也是一生未曾考中进士,所以《旧唐书·文苑传》称他:“应进士不第。”应进士亦即“应举进士”之意。
       由此可以得出结论:董源之父是经过推荐参加过进士科考的人,但不是进士,与金代进士董师中没有关系。
       三、没有证据认定董源四世祖董提为洺州人。
       宗亲在文章中说“董师中的出生地在洺州,是因为其四世祖董提出任洺州防御使”,就认为董提也是洺州人,显然没有说服力。既使董提是洺州人,也没有证据说明与董师中是直系关系。(注:董提系董源的先祖)。
       四、董师中和董源之父卒的年代及墓葬规格相悖。
      《金史.董师中传》中称:泰和二年,薨,年七十四。上闻之,甚悼惜,顾谓大臣曰:“凡正人多执方而不通,独师中正而通。”诏依见任宰执例葬祭,仍赙赠之,谥曰文定。
       由董师中传可以看出,董师中是按宰相的规格厚葬的,而且是由皇家出资进行厚葬。董师中卒于1202年,而1206年金国才与宋国断交并开战,而且宋军节节败退,这说明金朝国力正盛。1206年也是蒙古成吉思汗继位的那一年。
       而董源之父呢,“金将亡,父母俱卒,稾殡永宁之野。”(《董源神道碑》)。董源之父卒于金代将要灭亡之时;“稾”,谷类植物的茎秆之意,“稾殡”是以草毡草草埋葬之意,以至于后来“兵荒之余,暴骨如莽”。
       由此可以看出,董师中与董源之父卒的年代及墓葬规格是不一样的。
       五、董师中与董源之父墓葬之处相悖。
       《金史.董师中传》记载董师中洺州人,“承安四年,表乞致仕,诏赐宅一区,留居京师。以寒食,乞过家上冢,许之,且命赋《寒食还家上冢诗》。每节辰朝会,召入侍宴,其眷礼如此”。这说明董师中是卒于北京。董师中之墓应在原籍洺州或北京。而董源之父葬于河南永宁。河南永宁系洛阳西部洛宁县,公元618年(隋义宁二年)在永固城置永宁县,1914年更名为洛宁县。
       六、董源因何迁居永宁。
       宗亲在文章中写道:“公生七年,從親避地居河南之永寧,讀其父書。”这与董师中传记中记载一致。
       笔者认为:董源是七岁时避难而迁。如果董源的父亲和董师中同为一人,那么董师中一生中有什么大难呢?《金史.董师中传》中只有“削官一阶,降授沁南军节度副使。累迁坊州刺史”的记载。但这都不足让董源去避难定居他乡。
       根据以上分析论证,笔者得出了与某宗亲相反的结论:董源之父与董师中不是同一个人,董师中也不是藁城董氏。
       参考资料:
       《董源神道碑》
       《金史.董师中传》
       《海南日报》之《“举进士”是进士吗?》
       董绍华(藁城及字辈、开口26代孙)
       2017年3月29日
    董姓留言
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    2017年April月
    65:7:39
    藁城、开口谱中先祖良辅公之子不一样的原因初探dshh6
      先祖良辅公之子两地谱录不一致原因初探
      藁城董氏与分支开口家谱中关于先祖良辅公之子的记录不一致,族人多有不解,现对此初探如下。
      藁城董氏,元代望族之一。其三门董文用公之后迁雄县开口村一支,谱系清晰。藁城董氏始祖董俊公,上溯昕(俊之父)、哲、徽,下有第三子文用——士贞——守纬——玉——良辅。先祖良辅公(1312-1369),配李、王、薛、郑氏。子六,长幼依次为昇、英、杰、进、得舜、舜卿。
      明代洪武年初叶,先祖良辅公携夫人郑氏及五子得舜、六子舜卿迁往保定雄县,途中因疾而卒。夫人郑氏遂于雄县开口村定居生息。后人丁兴旺,成为当地望族。
      在藁城家谱中,录有先祖良辅公子四:昇、英、杰、进。而在开口家谱中,仅录有子二:得舜、舜卿。是何原因导至两地家谱记载不一呢?为此,笔者参阅了两地家谱的谱序及相关资料,初步得到了如下答案,与宗亲、专家们共同研讨。
       一、《藁城县董氏传家世谱叙》最后有如下记载:
       大元至元已卯秋八月壬辰孙男钥百拜书
       大明万历壬午春正月已巳孙男锭沐手复书
       大清嘉庆甲子夏四月已巳孙男调顺沐手复书
      元代历史上曾经有两个至元年。一是元世祖至元年(1264-1294);二是元惠宗至元年(1335-1340)。显然可以看出此“大元至元已卯”年为元惠宗至元五年,即1339年。
      由此可以看出,藁城董氏在元代的最后一次修谱应该是在1339年(以目前史料推断)。先祖良辅公的生卒年代约为1312-1369年,1339年修谱时良辅公为27岁,其与第四位夫人郑氏所生的第五子、六子还没有出生,所以在藁城谱上没有录上。
      按照中国古代三十年修谱一次的规则,下一次修谱应该在1369年左右。1368年,明太祖朱元璋于应天(南京)称帝,后挥师北上,沿京杭大运河达天津、占通州、直逼大都(北京)。元顺帝带领三宫后妃、皇太子等开健德门逃出大都(北京),经居庸关逃奔上都,弃城而走。明军一举占领北京。同年,又派军克真定(正定)、平定、太原等北方数地。
      元代末年,义军四起;明代初期,战事不已。1371年,明军灭重庆明夏政权;1370-1387年,明军六次北上内蒙大漠,消灭元代残军。藁城董氏做为元廷的残余势力,明初受到了一定的打压。此间修谱的可能性几乎为零。
       二、据开口记载:譜牒之脩自七代孫(长门次)鏜公肇脩於弘治十四(1501)年 九代孫(长门次)光大公作世系圖一册 譜牒格兩册 絹軸兩幅 皆親筆書之 命男河南滎陽尹(十代长门次)勸公作序 并首継於萬歴六(1578)年。
       此记载说明:开口七代孙镗公于1501年第一次编录开口家谱,距离明代洪武初叶约130年左右。
       时隔130年左右,先人尽逝。加上雄县开口距离藁城约有200多公里,两地族人交流沟通不便,所以在开口董氏第一次修谱时就以先祖良辅公为1代祖,将其带到开口的二子得舜、舜卿为2代祖,没有录上先祖良辅公留在藁城的那四个儿子。
      
       董绍华(藁城及字辈、开口26代孙)
       2017年4月5日
    董姓留言
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    2017年April月
    65:3:44
    姓氏评论dshh6
    董姓留言
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    2017年April月
    411:21:12
    评论《藁城董氏家谱问难》八条:访客
      按语:2010年秋,藁城的董武舜先生和董孝忠老先生曾就董俊公的祖源地问题,在网络展开过一番公开讨论,使后者在董氏谱牒研究领域中的权威地位好似受到挑战。老先生当即声明,从此不再“指染”董俊家族渊源的研究,不料其在憋了数年后,又来“问难”,当年污蔑藁城董氏崇敬的董俊公家族墓地不过是‘一捧土’,现在的“问难”更是随意强拉硬拽、拼凑历史名人为祖等等,如此出尔反尔,实难理解。为此,对董孝忠先生2017年3月4日公布的200X年的《藁城董氏家谱质疑问难》一文发表以下八条评论:
      
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 09:47:52,2216664
      评论(一):讨论
         满篇推测,依据假设。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 09:53:52,2216665
      评论(二):文中说:“睢宁家谱则…
         文中说:“睢宁家谱则出自700多年前董守庸之手,说出于董守庸之手是由于睢宁家谱中的守庸名字改为”善权“之故。古代家谱中的名谓任何人都无权予以更改,唯有自己当事人者可以更改”,我想知道睢宁这四轮修谱中在哪个段落说了是出自董守庸之手?善权乎?理中乎?名者,父母长辈所赐也,行不更名,坐不更姓!改字、改号可以,但改名者,真少听!文中並且进一步阐说:“而此时的董守庸1273--1333年在世。董守庸肯定看到过董俊神道碑。问题是他为何在家谱上不遵照神道碑的徽哲而自立家谱世系。要知道,此时他的父亲董士珍,祖父董文忠和董文炳董文用还健在。难道他竟敢冒天下之大不韪,当着父亲祖父的面书写与曾祖不同的家族世系?唯一能够解释的是董守庸的父亲祖父们承认守庸的家谱世系,不同意李冶的祖先提法”。 这是臆断?还是推测?也还是记载?依据在哪里?能公布说服族人吗?当着祖父,父亲的面篡改先祖名讳不打碎脑壳才怪呢!到底谁改呢?这个问题只有笔者心中有数了。名字避讳问题,谱中避讳的是董俊上三代,能在当朝把自已的曾、祖、父的名讳避成邻朝皇讳名号吗?真是这样,那这个写大傅忠烈公董俊神道碑的李治和写藁城令董文炳遗爱碑的王磐也真是大逆不道了!这个“避讳”强牵得令人迷惑。守庸改善权,敬锡改杨,为什么不避讳董俊, 文忠, 士珍呢?这三个可是本族的大人物呀!全体官宦徐州儒正,朝庭就不知他是董俊后裔了吗?需知宦官者可要查家史呀。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 10:06:10,221
      评论(三):睢宁董氏家谱早于藁城…
         睢宁董氏家谱早于藁城家谱700多年吗?铜山雎宁董氏家谱由董理中在明嘉靖年间(1522--1567) 首修,董厚福二修,民国九年三修,一九九六年四修。而文中也说: 藁城“由于尽人皆知原因,我董氏家庙拆毁,全部图谱被毁......所幸董胤增董繁伟院中尚保存有一九五一年续家谱时部分资料,又从北楼找到"大元朝国公志书"......北大章族人董卯生(列元)献出经过乾隆民国及1951年续修的更为详尽准确的图谱.增加了对照和矫正的依据”。既然拆毀,被毁。就能肯定藁城过去没修纂过家谱吗?文中不列举了乾隆续修吗?董俊神道碑是李治1265年任翰林后应董文炳的邀请撰写的,碑中曰:“曾祖徽,祖哲,皆韬光田亩”。就世系而论孰谁之先后?
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 10:21:53,2216667
      评论(四):怀疑先祖董俊是“一介…
         怀疑先祖董俊是“一介农夫,竟然能组织兵团成其领袖,时年刚刚30岁,能量之大,叹为观止”。殊不知少年出英雄的道理吗?“英姿敏达,骑射少双”。真不知先生怎样看待董氏先祖。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 13:49:43,2216670
      评论(五):关于董俊的生育,先生…
         关于董俊的生育,先生提出这么低级的问题。什么“这种规律卓越的生育现象古今寥寥无几” 的提法不觉脸红吗?查查自已的家谱吧。你的善权只生一子杨,董全体生三子:绍先,绍元,绍玉,这也很卓越呀!
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 19:04:57,2216672
      评论(六):藁城董氏是否董仲舒的…
         藁城董氏是否董仲舒的后裔,尚无定论。“率以无谱失次,而不可考若”。 铜山善权后裔脉承仲舒公,那是铜山董氏自已的事。现在藁城董氏家谱世系里士珍公六子中没有叫善权的, 先生口口声声说善权就是守庸, 对照一下二部家谱吧:藁城董氏家谱中文忠有五子, 而你们的谱中文忠只有三子, 士信、士能呢? 士珍有六子, 而你们谱士珍只一子, 並且名字不同, 还有守中、守恪、守逊、守简、守良呢? 守庸有六子:敬锡、敬鐸、敬镔、敬镌、敬録、敬钜, 而你们谱中善权只一子, 杨是敬锡吗? 这些兄弟呢? 难道自已的儿子都不记载! 善权是守庸吗?大強牵了!
        
      [编辑][取消]访客,2017-03-09 13:35:45,2216677
      评论(七):讨论
         发表了,又不让评论,难道有什么见不得人的隐匿?笑话。
      
      评论(八):先生为什么对董俊先祖…
         先生为什么对董俊先祖这么上心,对藁城董氏的渊源这么“关注”呢?贬值了董俊就能说明什么?先生没有复习“归徳政变”吗?难道不知道蒙军统帅忒木碍受骗兵败逃跑而失去战机。董俊先祖英勇抵抗,战死沙场。新元史《董俊传》载:“……金兵夜出薄诸军于水,俊力战死之,时年四十有八”。 作为军人,难道薄诸军于水的结果吗?何来设想、质疑是逃跑?死命战斗?淹死?乱兵杀戮?真是:“司马昭之心,路人皆知”。藁城董氏,南董在俊祖之前历史上有董姓居住的多支宗派,溯上祖源,尚无可考,先生的臆测归臆测,但不得下决论!若要对历史上的藁城董氏下决论,请拿出过硬服人的证据来!
      (原文在董氏维客网站2017年3月7日老先生的“问难”一文末尾隐蔽的评论中)
      
      
    董姓留言
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    2017年March月
    1323:46:28
    关于孝忠老“藁城董氏质疑问难”一文的质疑1dshh6
      元.赵国宣懿公(董昕)赠谥制。
      ????上天眷命,皇帝圣旨:大裘无文,可用致
      飨,良玉韫璞,孰窥至珍?缅怀遗逸之民,迈种浑圆之德,克昌厥后,不在其身。某官某曾祖父昕,畎亩怡愉,里闾退让,开田种木,深期蔽日之余阴,如山出云,莫测为霖之变化。子能择主,孙亦象贤,一门万石之家声,四世五公之谱谍。于戏!慎终追远,分茅宣曾矩之光,崇德报功,推本协孙枝之愿。覃敷异渥,宠尔英魂。可赠光禄大夫,司徒赵国公,谥宣懿,主者施行。
      请问:谁敢和皇上说出一个假的上祖名讳?谁敢在祖坟之上立此祖父昕的碑?如果是假的名讳乡亲们谁人不知呢?南董和南大章及九门又不止董氏一姓,外姓人会怎么看待这个呢?可见,孝忠老的上三代名讳不实之论是站不住脚的。
    董姓留言
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    2017年March月
    410:51:21
    藁城董氏家谱质疑问难…访客
      藁城董氏家谱质疑问难
       撰文:董孝忠 200X,2 彭城翟山
      
      笔者在探讨考证“善权就是董守庸”的过程中,逐渐发现藁城董氏家谱中存在若干疑惑之处,难以用一般常识予以解答。本文就此撰文如下:
      1:藁城家谱与睢宁家谱的问世。藁城家谱有以下历史背景:”......由于尽人皆知原因,我董氏家庙拆毁,全部图谱被毁......所幸董胤增董繁伟院中尚保存有一九五一年续家谱时部分资料,又从北楼找到"大元朝国公志书"......北大章族人董卯生(列元)献出经过乾隆民国及1951年续修的更为详尽准确的图谱.增加了对照和矫正的依据.......一九五一年董云基在祖茔内摘录了所有碑文,整理出四十八字世系图。这是藁城家谱的成书的背景。而睢宁家谱也有其问世的背景。他们家谱是董仲舒64世孙董全体在明中叶从景州宦游彭城时保存下来的。谱书说:“始迁祖全体公本贯景州人也,性严毅砥砺廉隅非好遯......迁徐时一介行李半箧诗书,他无所有.幸诗书内存有从前世系表一本,世衍千余年代,凡数十易.公殆不忘本者欤非然者世系不存远去他乡后之人纵有水源木本之恩亦安能考其由来哉。
      .看来两部家谱并非在同一时代统一家族派衍中完成的。因此,出现这样那样的差异就在所难免.问题是为何睢宁家谱将董俊以上世系称谓"厚.衍.珂"而藁城将董俊以上称谓"徽.哲.昕"这就是今天我们要着重研讨的焦点。上述两部家谱年代有着明显差异。藁城家谱出自当代人之手,而睢宁家谱则出自700多年前董守庸之手。说出于董守庸之手是由于睢宁家谱中的守庸名字改为”善权“之故。古代家谱中的名谓任何人都无权予以更改,唯有自己当事人者可以更改。因此说睢宁董氏家谱早于藁城家谱700多年。
      藁城家谱中董俊先祖列为徽哲昕的资料首先出自翰林李冶之手《董俊神道碑》铭文。李冶1192--1279年在世,董俊1186--1233年在世。董俊去世时李冶46岁。而此时的董守庸1273--1333年在世。董守庸肯定看到过董俊神道碑。问题是他为何在家谱上不遵照神道碑的徽哲而自立家谱世系。要知道,此时他的父亲董士珍,祖父董文忠和董文炳董文用还健在。难道他竟敢冒天下之大不韪,当着父亲祖父的面书写与曾祖不同的家族世系?唯一能够解释的是董守庸的父亲祖父们承认守庸的家谱世系,不同意李冶的祖先提法。可是,李冶又是从何处得到董俊先祖世系的(李冶书写神道碑是藁城董氏之首)。使人疑惑不解。
      2,在我国,名字避讳有着很悠久的历史,并且连绵不断,代代相传。据学者们考证,避讳起源于周,秦汉时避讳制度日趋完备,到了唐、宋时代,讳制极为严格,清代的雍正、乾隆时,讳禁就更加严苛了。避国讳、避家讳、避圣人讳等,首要的是避国讳。避皇帝及其父祖的名讳、字讳,前代年号讳、帝后谥号讳、乃至陵墓及帝王的生肖之类,是封建王朝统治下的臣民必须严格遵循的,甚至连皇帝也不能例外。在中国封建社会中,皇帝自认为或被认为其地位是至高无上的,“皇天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”,因此国讳就如老虎屁股,是碰不得的。国讳从秦代开始,历代都严格遵守,这已成为维护封建统治、维护最高统治者的尊严和地位的一种必备手段。通常臣民都不可以直接呼皇帝长辈的姓名。这种神圣的国讳,甚至具有法的性质。《唐律疏议》中就规定:故意直呼皇帝的名字就是犯了“十恶”之一的“大不敬”罪。纵观董俊曾祖与祖父董徽董哲,二人生存年代与哲徽二帝庙号相同。为何反其道而不避讳,只是将哲宗与徽宗的年代调换。其目的是否与有意拉长年代差相关?
      3,董俊出身与经历(隐匿)背景。先复习一下简史。藁城史属邢州由木华黎统治。史料称:“河北人民的起义自保与蒙金之战交织在一起,使邢州的形势极为混乱。金宣宗采纳河北劝农事李华的建议,“发任领戍兵者”镇守河北各城池。 1217年,成吉思汗诏封木华黎为太师、国王。  1218年,在太行山西山结寨自保的史天泽、张柔等汉族豪强武装先后归降木华黎。次年,张柔率蒙古军自易州南下,屡败金真定经略使武仙所部。这时,占据宁晋县城与沥城泊的王义步史、张后尘,率众归降蒙古汗国。此前,即1214年,柏乡、临城等赵州属县已被蒙古元帅史天倪率兵占领。王玉则以赵州四十寨归降蒙古汗国。1220年,木华黎亲率蒙古大军南下。八月,收复失地的武仙举所属中山府、真定府、沃、冀、威、宁、平、定六州及抱犊寨、栾城、南宫县归降蒙古汗国。这时,金邢州节度使武贵(武仙之兄)“以万人壁于山上,负固不下”。史天祥身先土卒,“携完颜胡速及黑军百人,由鸟道板援而上,尽掩捕之”。武贵惊服史天祥的智勇,遂以安国军所据之邢、磁、相三州之地归降蒙古汗国“。董俊是1215年率军投降木华黎,1219年任中山府事。复习以上史料后,我们可以明显看出董俊的出身存在隐匿之处。他自称为一介农夫,李冶也称其祖辈是蹈光田耕。问题是一介农夫竟然能组成兵团成其领袖,时年刚刚30岁。能量之大叹为观止。应当指出,当时的地方武装集团是以乡团自保形式组织起来的。其中又以家族力量为其核心。这也意味着董俊的作战兵团是他的乡党族亲。肯定的讲,他的队伍里存在着许多他的长辈,存在着一个隐匿的参谋指挥核心。根据其家族势力分析,他的祖父或参与他的后台行动。当时的藁城董氏应在千人以上。
      4,关于董俊生育及其儿女。董俊有九个儿子。长子文炳(1217-1278)、八子文忠(1231-1281)。董俊有五位夫人,李氏、王氏、张氏、王氏、杜氏。董俊战死沙场时文炳16岁(或许应为14岁);文忠只有2岁。董俊生长子文炳时为31岁(或33岁)。问题是31岁前为何无生育记载?当然可以认为生了许多女孩。不过五位夫人30岁前统一生女孩;30岁以后统一生男孩,这种规律卓越的生育现象古今寥寥无几。董俊死后文炳袭父职任县令(董俊战死时不应该是县令),政绩显赫。16岁的县令古代也是寥寥无几。后来辞职上学读书。他任职县令时的那些政绩真是他本人的作为?如若有幕后执政者,此政绩为何写在尚未成人的文炳名下?当文炳带领40多名勇士南下追逐忽必烈时已经是20年后的事,斯时文忠已经跟随忽必烈在战场任职。20年中董氏岁月如何度过,如何成长,五位夫人去向如何(非常重要)?藁城董氏继忽必烈执政之后已经少有人留在本土,史料寥寥无几的记载十分遗憾。不过这里要特别提出的是藁城董氏的崛起与忽必烈母亲唆鲁禾帖尼(三个皇帝母亲)太后相关。藁城是太后的汤沐邑。
      5,董俊之死。《董俊神道碑》说:“公讳俊,字用章。殁后十有七日,以衣冠葬于先茔,礼也。......”。董俊死于归德,可参阅如下史料:“......穷守归德的金哀宗、蒲察官奴等人,大忧中有小喜,竟能在六月间以少胜多,打嬴一仗。原来,卫州大溃时,蒲察官奴的母亲为蒙军捉住,金哀宗便指示蒲察官奴“因其母以计请和”。于是,蒲察官奴就写信给蒙古将领忒木碍,表示自己要劫金哀宗投降。蒙将信以为真,认定此非“苦肉计”,派人送还蒲察官奴的母亲,暗中往来相约。“(蒲察)官奴乃日(与蒙将)往来讲议,或乘舟中流会饮。”眼看蒙军十分麻痹大意,金哀宗与蒲察官奴定下斫营之计。端午节那天,蒲察官奴率忠孝军四百五十人登船,自东而北,直奔蒙将忒木碍设在王家寺的大营。当时,金哀宗在归德北门系舟待发,决定如果金军失败他就逃往徐州。结果,蒲察官奴及其手下忠孝军勇战,持火枪于半夜突入蒙军营中,放枪烧营,冲荡斩杀,忒木碍慌忙逃跑,蒙军大溃,掉入河里就淹死有三千五百人,被杀又有两、三千。“(蒲察)官奴焚其栅而还”。这是一场突发性战斗,作为统帅之一的董俊是跟随忒木碍一同逃跑?还是死命战斗?是淹死还是被乱兵杀戮?李冶说董俊殁后17天以后”衣冠葬入先茔”。17天是否有些草率。一位元帅身份的高官,在蒙古人控制的地盘内,又无金兵骚扰,无论如何也应该彻底寻觅才能说服于人。何况蒙古军方能够将死去的兵卒数字搞得那么清楚,为何找不到一名将帅?
      6,关于董仲舒后裔。董俊一支族群是否董仲舒后裔?藁城与睢宁家谱各执一词。笔者同意睢宁家谱定义(尽管睢宁家谱世系中存在许多差误的话)。至于有人指责说,目前家谱均称自己为董仲舒后裔事,笔者有如下阐述。就目前统计已经发现的家谱中称董仲舒后裔者约占董氏总人口的四分之一。而这四分之一董氏人口绝大多数聚集在华东地域之内。这种分布态势渊源于历史的变革。对此,笔者已有撰文论及。绝大多数董氏并没有将自己的祖宗与董仲舒联系在一起。例如具有大族群的洛阳董氏三门峡董氏和关中许多董氏,他们却以洛南董氏竹木简家谱为其世系派衍。目前已经排字辈222世以上。当然竹木简家谱存在许多待探讨问题。但是,我们还是应当尊重他们的传承意志,就像维护自己家谱神圣意志一样。探讨应该是善意而真诚地介入,不要颐指气使冷嘲热讽。
      7,关于九门与南董。藁城九门战国时非董氏九族,而是林皋九族。这在藁城志上有明确记载,不赘。史记中说”王出九门为野台望齐中山“。说的非藁城九门,因为藁城当时为中山国地域,他不可能在中山国内望中山。具体位置据北京专家考证,在目前新河县境内九门村,那里还存在一座野土台。笔者认为,该土台应为野台的顶端。因为2000多年的洪水沉积已经埋葬了野台整体。只留下野台顶端部分。南董是一个地域名称。全国叫南董北董东董西董的村庄有十几个。董狐后裔安于和儿子在太原和邯郸。没有,也不会到藁城居住。南氏称呼为南史氏,是一个家族的名号。他们因为秉笔直书得罪权贵而被齐王杀绝。而他们世居鲁中一带,更不可能来藁城居住。
      8,关于不迁之宗,董守义神道碑有董昕为不迁之宗,身为祢而 子孙宗之者的记载。关于大、小宗的组织,《礼记大传》有记载:别子为祖,继别为宗.继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.宗其继高祖者,五世则迁也.别子:或曰庶子,或曰包括本国公子、异姓公子(来自他国者)以及庶民起为卿大夫三种,或曰除嫡长子之外的其他儿子.后一说较合理。关于世系制度的制定是以五服为前提而世代传承。就是说家谱上应当有嫡庶记载,方能分清世系中的分迁程序。睢宁董氏家谱特点是迁徙藁城先祖有嫡庶名谓记载(此记载的名字有误);董俊以下有嫡庶名谓记载,基本符合规矩。而藁城家谱则无法分辨徽哲昕的嫡庶关系。应该肯定的说,藁城董氏是当地大户豪强,族裔成群。俊有五位夫人,九个儿子。徽哲岂能只有一个儿子?这也是出入藁城董氏渊源失考的根本原因。(小节段落暂时截至,嗣后补充另文撰写)。
      本文为数年前未完成文稿,由于当时时势某种原因而终止上网发表。今日发表仍持不希望众议之态度。请勿评论,请勿拍砖。
      
      
      
      
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    2017年March月
    410:46:21
    藁城董氏家谱质疑问难董孝忠
      藁城董氏家谱质疑问难
    董姓留言
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    2017年February月
    2016:43:1
    宋代董氏家谱序言研究董孝忠
      宋代董氏家谱序言研究
       ---对异姓官员撰写董氏家谱序言解析
       撰文:董孝忠 2017,2 彭城翟山
      
      《华夏董氏通谱》序言部分收集宋代家谱序言共七篇,其中异姓官员为董氏家族撰写家谱序言三篇,另外有一篇未收集入《通谱》:《董氏族谱原序》作者国子监祭酒蔡维卿(系网络截文)。除了文天祥一篇外,以上三篇序言均来自化州董氏家族。三篇序言发表年代分别是:淳熙元年(1174);嘉定八年(1216);嘉熙三年(1239)。三篇文稿各有所长,兹将拟解析的语句按照发表年代顺序摘抄如下:1),(网文):”……被命均量南蓟西邑氏官,既罢而还里,特详究其族之本源,适有兴化府首僧,谓予日:此处有董氏二族,一居莆之楼头,一居莆之楼后,:自吾祖盐运使铜公至少监巨材......公世居莆之楼后;铁公子孙居于莆之楼头。而家焉。厥后出其家谱,并其篇咏数百,号昼锦堂。……噫!李唐朱梁之交,天下纷扰,而盐运使公,历仕三朝,……泽流后世”。此序言作者为蔡维卿。2),“......论其居,则有景州而闽,而楚之盛。论其人,则绳绳蛰蛰......其间,仆射、公侯、刺史、大夫、与夫郎、署、令、长、丞、尉、司、棣......传圭袭祖,炳炳乎......”。此序言作者为陈一振。3),”......埙自吏部之暇,改授国子监司业,得与祭酒穆公周旋,亲见其《家谱》,并其篇咏数百章,号《昼锦堂集》,披阅卷 端,而知其先德之厚,与今日之盛也。公谓予曰:“吾祖仲舒公,自广川一脉相传,迄节度使铁公,子孙居莆之楼头。盐运使铜公,子孙居莆之楼后。嗣后十传至峰公,为湖广武昌府江夏司户,因而家湖。盖自川而闽而楚,虽绳武有人,本源链接。而世远年湮,恐久而失绪......”。此序言作者为陈埙。三篇序言内涵颇为丰富,有意无意中向人们揭示着唐代与其后子孙传承的“密码”。
      首先列解第一篇序言中的一些字句含义:“被命均量南蓟西邑氏官”。这是一段根据谐音误写的文字。”均量”应为军粮(城)谐音、“南蓟”为蓟州之南;“西邑”为当时军粮城周边地名(亦可译为“军粮城南,蓟西邑)。”氏官“应为”仕官“,为官之意。军粮城镇已有两千多年的历史。据出土文物考证,春秋时期就已形成小的村落,唐代正式命名建城。早年曾是天津地区的中心,据卞僧慧《天津市发展史管窥》记载:天津地区的中心,先后有三,汉、晋、唐在今军粮城一带,为海港城镇……而民间也有:先有军粮城,后有天津卫的说法。军粮城的前身是漂榆邑、角飞城。而军粮城之名,主要与唐代海运有关。那时海河的入海口在军粮城,是沽河(北运河)、清河(南运河)、滹沱河(大清河)汇合入海处的三会海口。唐王朝为防北方奚、契丹等游牧民族的侵扰,在幽、蓟驻重兵91400人,当时海运的路线始自江浙沿海,绕过山东半岛,到达军粮城,又以此转输基地修筑城垣,故名'军粮城'(1982年《津门考古》)。而值得一提的是,军粮城是当时军队的一级建制,后逐渐演变成为地名。军粮城也有过聚粮城之称,由宋至清均有文章中这样称谓,因为这里曾储漕粮,做过义仓。安史之乱董秦率领3000步卒乘苇筏渡海,就在军粮城附近。家谱主人公在蓟州军粮城就职期间,听到或感悟到蓟州平卢军与本家族的渊源关系,致仕回到原居住地后进行调研,得出预料中的结论。原来先祖唐末历经三朝迁徙闽东(或许是长乐抑或琅岐,嗣后二次迁徙至楼头)。家谱之中尚有《昼锦堂集》记载(此时已经是宋代)。《昼锦堂记》是欧阳修为曾以武康节度使的身份治理相州的丞相魏国公建的昼锦堂而写的记。魏国公认为:以计较恩仇为快事,以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人所夸耀的东西当作光荣,却以此为鉴戒。欧阳修赞誉他,面临重大事件,决定重大问题,都能衣带齐整,执笏端正,不动声色,把天下国家置放得如泰山般的安稳,可称得上是国家重臣。同样是欧阳修,他在《新唐书》中将董秦写入《叛臣传》。又在《昼锦堂集》中提出:”计较恩仇为快事,以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人所夸耀的东西当作光荣,却以此为鉴戒”。可见,家谱主人公被欧阳修高端、大气、上档次的语言所感动,将《昼锦堂集》写入自己的家谱作为“座右铭”。是否冠冕堂皇之下有忘掉祖宗之嫌。当然,从儒家的五常四维等道德观仰视,毫无疑问欧阳修说的完全正确。如若按照真理高于道德观念出发,何尝不是一种“精神胜利法”作怪。不过,道德是人制定的,但道德却是不随某个人的意志而转移的,换句话说,祖先的意志不是你所能对抗的,所以,不可改变的意志也是种客观存在。因此,在矛盾中笔者只能长叹一声儿随波逐流,仅此而已。
      第二篇家谱序言列举了广川董氏家族历代英贤职位:“论其居,则有景州而闽,而楚之盛。论其人,则绳绳蛰蛰......其间,仆射、公侯、刺史、大夫、与夫郎、署、令、长、丞、尉、司、棣......传圭袭祖,炳炳乎......”。《华夏董氏通谱》为我们收集了自上古以来的“官职志”、“名人录”、“人物传”。经笔者统计,其中“官职志”从秦代至清代共有官员1027位、“名人录”101位、“人物传”112位。被授予王位的有(汉)翟王董翳;海西王董宪、(隋)晋王董景珍、(唐)西平王董秦、陇西郡王董昌(后称帝)。公侯:汉代共18位、三国共6位、北朝共2位、唐朝共5位、五代1位、宋朝3位、元朝17位。明清朝没有公侯授予。不过《华夏董氏通谱》只是收集南方浙赣闽粤部分董氏家族资料,北方也只是收集洛阳与藁城两地部分家谱资料,约占全国董氏四分之一。说明陈一振的”论其人,则绳绳蛰蛰......其间,仆射、公侯、刺史、大夫、与夫郎、署、令、长、丞、尉、司、棣......传圭袭祖,炳炳乎......“说法是有根据的。
      第三篇序言有三个内容。一是其渊源二是重申《昼锦堂集》三是世系传承。
      首先论其广川渊源。福建《八闽董氏汇谱》中记载广川董氏渊源者有长乐董氏和琅岐董氏两大族群。长乐董氏始祖董玠,因其后裔董梦麟与广川王寿村始祖同名同时代同官职而被认为董玠来自平卢军和广川。琅岐董氏始祖董宗本来自范阳和蓨地,而蓨地乃广川所属,是董仲舒的家乡,也是如今仅存世的董仲舒后裔唯一村庄--王寿村(王善友村)所在地。查“长乐董氏家谱世系”发现,恰恰在唐末前后存在失考的世系名单。琅岐董宗本 世系亦如此。两地董氏世系图中在唐末和五代时期均由于战乱而失去此时的世系系列。如若这些失考的长乐与琅岐董氏世系存在后裔莆田迁徙的话,这样一来,莆田和化州的董氏家谱就无法进行有效链接。 现在的楼头位于莆田市涵江区江口镇海星村楼头。《八闽董氏汇谱》显示,莆田董氏约4000余人,其始祖为董璋一族,迁徙外流无董氏记载。可能董铁董铜后裔迁出时间久远之故。《华夏董氏通谱》记载:董铁,唐,字体刚,《化州董氏族谱》载,昭宗龙纪三年辛亥科乡试举人,赴京释楬,任陆州参军,迁节度使。董铜,唐,字体健,按《化州董氏族谱》载,昭宗乾宁三年丙辰科进士,授京兆府参军。光仁二年迁德清尉,天复三年择秘书郎,后梁乾化三年,授福建内厂盐运使。关于董铁董铜履官考证本文从略。
      为什么65年后,家谱序言仍坚持书写《昼锦堂集》? 这是因为《昼锦堂》的主人韩琦有着与化州董氏先祖相类似的经历。从出身世家到屡建战功、从一方大吏到封王封侯。从功过褒贬到见证朝廷更新换代风云历程。处处彰显二人之间的类同。 请看欧阳修的原文:“....... 公,相人也,世有令德,为时名卿。自公少时,已擢高科,登显仕......盖亦有年矣。所谓将相而富贵,皆公所宜素有;”。韩琦为天圣五年(1027年)进士。宋仁宗时,他与范仲淹率军防御西夏,在军中享有很高的威望,人称“韩范”。当时,边疆传颂一首歌谣:军中有一韩,西贼闻之惊破胆。韩琦一生,历经北宋仁宗、英宗和神宗三朝,亲身经历和参加了许多重大历史事件,如抵御西夏、庆历新政等。在仕途上,韩琦曾有辅佐三朝的辉煌时期,也有被贬在外前后长达十几年的地方任职生涯。”公在至和中,尝以武康之节,来治于相,乃作「昼锦」之堂于后圃。以遗相人。其言以快恩仇、矜名誉为可薄,盖不以昔人所夸者为荣,而以为戒“。相对于唐代董秦,也经历三朝皇帝,他们对董秦均有极高的评价(请参阅相关历史资料此文从略)。如若如同欧阳修的只取其微弱的反面经历而忽视其强势的正能量,写出“叛臣传”何以使人信服。韩琦的负面经历远远超出董秦,但却被欧阳修在《昼锦堂集》中大加褒奖。回味之余禹乃哑言...。
      综上所述,三份家谱序言明显的向我们展现出此支董氏群体来自广川(--幽州),南下抗击安史之乱后进驻闽东,复而徙闽南.宋代履官者任职军粮城,致士后回到化州。
      附:与本文相关的历史记载:1,三部家谱序言发表时间:1174年、1216年、1239年。第一部家谱距离第三部家谱65年。
      2,《新唐书》发表时间1060年。距离第一部家谱序言发表时间114年。
      3,第一篇序言距离“泾源兵变”时间390年。距《新唐书》发表286年。
      4,《昼锦堂记》发表时间1065年
      5,欧阳修1007年-- 1072年
      (本文只是一篇探索性论文,不涉及具体家谱持有者任何利害关系。作者不参与任何其他议论或评价,敬请谅解)。
      
      
      
      
      
    董姓留言
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    2017年February月
    89:35:54
    关于寻找河北开口董氏(藁城董氏分支)后裔的通知dshh6
      董氏宗亲大家好!
      ?? 目前,河北省保定市雄县开口董氏家庙管理委员会正在修续族谱,为了尽量不使我族人有遗漏,特在全国范围内寻找开口董氏后裔。
       开口董氏始祖名讳良輔,系河北藁城董氏始祖名讳俊之第六代孙,属藁城董氏三门讳文用之后裔。明朝初叶,迁居河北省保定市雄县开口村。开口董氏昭穆分明,派衍清晰,长幼有序。自第七代孙光大公修谱至今,每隔三十年续修一次,从未间断。开口董氏人丁兴旺,外迁分支众多。现已知外迁地有:河北雄县其它村庄、及文安县、霸县、高阳县、任丘市、河间市、涿州、献县、安新县、容城县、永清县、静海县、高碑店市、青县、涞水县、鹿泉县-------
       现通知董氏宗亲,如与开口董氏有关系的支派,请与如下人员联系: 董 杰13931783729
      董俊生13932778876
      董志广15831684883
      董爱国18931706830
      董秀峰15128246451
      董法申15633215250
      董福良13780249575
      董永强13032020850
      董绍华18931845979
      董树滨15030744686
      董少光13784437807
      董钦树15932621480
       如果年轻人看到此贴请转告家中的老人或相关董氏,看看祖上有没有记载。谢谢!
       祝各位工作顺利、身体健康、万事如意!
      ???????? 开口董氏家谱编修委员会
      
       2017年2月6日
    董姓留言
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    2017年February月
    89:15:52
    关于寻找河北开口董氏(藁城董氏分支)后裔的通知dshh6
      目前,河北省保定市雄县开口董氏家庙管理委员会正在修续族谱,为了尽量不使我族人有遗漏,特在全国范围内寻找开口董氏后裔。
      开口董氏始祖名讳良輔,系河北藁城董氏始祖名讳俊之第六代孙,属藁城董氏三门讳文用之后裔。明朝初叶,迁居河北省保定市雄县开口村。开口董氏昭穆分明,派衍清晰,长幼有序。自第七代孙光大公修谱至今,每隔三十年续修一次,从未间断。开口董氏人丁兴旺,外迁分支众多。现已知外迁地有:河北雄县其它村庄、及文安县、霸县、高阳县、任丘市、河间市、涿州、献县、安新县、容城县、永清县、静海县、高碑店市、青县、涞水县、鹿泉县-------
       现通知董氏宗亲,如与开口董氏有关系的支派,请与如下人员联系: 董 杰13931783729
      董俊生13932778876
      董志广15831684883
      董爱国18931706830
      董秀峰15128246451
      董法申15633215250
      董福良13780249575
      董永强13032020850
      董绍华18931845979
      董树滨15030744686
      董少光13784437807
      董钦树15932621480
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      ???????? 开口董氏家谱编修委员会
      
       2017年2月6日
      ?
    董姓留言
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    2017年February月
    19:23:20
    朱泚不仁,涌之祐之非罪”点评董孝忠
      “朱泚不仁,涌之祐之非罪”点评
      读董煟《德兴海口重修董氏族谱序》心得
       撰文:董孝忠 2017,1 彭城翟山
      ???”?五代之时,有五人至我皇朝,则为尤盛忠嘉之士,则有河中仁婉,永徽初为博士,三世孙晋,相德宗,言朱泚之不仁,涌之佑之非罪。士大夫皆壮其节,由唐之世登科之士四十有五人......”这是宋代董煟于宁宗嘉定六年二月(1214)为其家谱书写的《德兴海口重修董氏族谱序》中首段文摘。
      董煟(公元?—1217年),南宋治荒名吏,字季兴,号南隐,今海口镇海口村人。绍熙四年(公元1193年)进士。煟任温州府瑞安县知县时逢灾荒,实施赈济、赈粜、赈贷等办法,使流民得到安置,灾民得以救济。此后,他又向朝廷进献所著《救荒活民书》3卷共5万余字,全面系统地提出救荒“五法”、“十六项”的政见。宋宁宗赵扩召见并嘉奖他“忠惟报国,诚在爱民”,赏赐绢帛,升为通议郎;称赞其书为“南宋第一书”,诏令刊印,发行到各郡县。清乾隆年间(公元1736—1795年),纂修四库全书,清高宗爱新觉罗弘历称董煟《救荒活民书》“实有经济,与同时空谈性学者殊”,诏命重新刊行。
      董煟在瑞安任上因母丧按例停职,守丧三年期满后,改任辰溪县令。在辰溪任职期间,他兴办学校,重视发展农业生产,颇得民心。后辞官回乡,创办南隐书院。著述有《春秋资讲》、《寿国脉书》、《南隐文集》等。
      董煟的家谱序言很有隐意。他在谱序中只提董晋一人,隐去其他四人名字;写了“言朱泚之不仁,涌之佑之非罪。士大夫皆壮其节”,而不写明白其历史真相。这是他聪明之举,同时也说明当时人们对“泾源兵变”中董秦被杀的忌讳。这段文字还隐约告诉人们,朱泚不仁并不影响参与者赞助者的安全。这意味着董煟不仅看到了新唐书,而且还看到了旧唐书,看到了刘眴对董秦被无辜戮杀的评语,看到了德宗对平卢军的安抚诏书。“朱泚不仁,涌之祐之非罪”他是借助董晋之口,其实这是德宗在”罪已诏“中所阐述的全部观点,理所当然的使士大夫皆壮其节。从而有四十五人登科入仕。卷入泾源兵变的董氏惟董秦莫属,最终结果董秦被李晟戮杀,对于董秦之死史料记载不一。新旧唐书记载董秦并其子被同杀,而有的史料只记载董秦一人被杀。董秦到底有几个儿子?史料无记载。不过人们可以从大量史料的规律中能悟出一二。战国时期赵国九龙堂或十德堂 林坚的35世孙林皋在赵国任国相,德高望重,权倾一时。他定居于赵国境内的九门(今河北藁城之西北),娶妻胡氏,生有九子,即:林文、林成、林宣、林化、林德、林修、林明、林勉和林韶。九子皆有大夫官职,赵国人称之为“九龙”。林皋也被誉为“九龙之父”,其门第被赞颂为“九德之门”。因赵国君王器量狭小,对此十分嫉妒,叫人“择其木皋繁者伐之”。林皋知道面临杀身之祸,赶紧率全家老少逃往白云山避难。赵王听到这个消息后十分感叹,他说:“贤哉林皋父子也!”。元代董俊也有九个儿子,况且也居住在九门。明代广川董志先也有八个儿子。如若按洛南竹木简记载,汉代董仲舒竟然有37个儿子57个女儿。就连杀害董秦的李晟也有十五个儿子,夜袭蔡州活捉吴元济的就是他第七个儿子李愬(凉国公左仆射)各个都是大官。说明古代多子女现象在官员及富人中是很普遍的事情。这与古代宗法制度有着密切联系。不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。这是《孟子》一书《离娄章句上》的语录。本文引证上述事例其目的在于证明被李晟杀戮的董秦绝不会只有一个儿子。既然没有株连九族,他的其他儿子那里去了?这可能与《新唐书》的出版发行有关。欧阳修在《新唐书》中将董秦写入《叛臣传》。一石激起千层浪,董家的士大夫们纷纷甩清自己世系关系,言明自己先祖的门阀士族。董晋成了他们的首选。于是各种新的谱牒世系隆重登场亮相。最为显著者乃江浙赣闽诸多董氏家谱出现各式各样的新版本。它们攀龙附凤昭穆错置,世系混乱矛盾百出。给后世裔孙们留下了不明不白的混淆紊乱的各种式样的家谱族谱宗谱。甚至于出现各种门派堂号争论不休。
      本来,“朱泚不仁,涌之祐之非罪”,说的明明白白。董秦是无罪者,属于误杀妒杀,冤枉而死。即便欧阳修在《新唐书》中将其列入《叛臣传》,然而短短的29个字段的所谓”罪行“,根本不能作为董秦的叛变根据。反而大量的百战百胜忠于朝廷经历映射着董秦历史地辉煌。可是,为什么宋元明清时期的士人非要往自己脸上抹黑,只说董晋避说董秦?这一行为恰恰说明他们的阶级性投机性,从而在事实面前摇摆不定。岂不知,他们的这种逆反心理为后代子孙留下了不断沉淀着的历史之谜。造成积重难返根深蒂固宿弊难清的尴尬局面。为此,我辈董氏后裔应该冰释前嫌,不能再继前嫌。
      首先,董秦就是董秦,董晋就是董晋。李忠臣只是皇帝的强赐姓名。八闽董氏绝大部分;富春江流域董氏;涿州范阳广川董氏皆与董秦有着这样那样的血缘联系。董晋后裔的确在江浙存在很大族群。但是,他们来自山西太原是董晋儿子董澥后裔(董全道后裔待考)。至于后世二次三次迁徙而依附错乱混淆现象应该进行不懈努力,进行调研探讨逐渐梳理清晰后予以纠正。当然,此任务任重道远,非乃一日之功。只有我们端正认识努力奋斗,必有新成果不断出现。
      
      
      
      
    董姓留言
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    2017年January月
    2119:2:24
    焦糖焦糖奈jkk50056
      
      【各行各業辣妹幸福來找】 【好康不錯過】+【 賴】【 jkk50056】
    董姓留言
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  • □访客:姓氏评论(2017/4/15 14:22:24)
  • 我是河北石家庄灵寿县西岔头,我们是那个宗的
  • □访客:评论《藁城董氏家谱问难》八条:(2017/4/4 11:21:12)
  • 按语:2010年秋,藁城的董武舜先生和董孝忠老先生曾就董俊公的祖源地问题,在网络展开过一番公开讨论,使后者在董氏谱牒研究领域中的权威地位好似受到挑战。老先生当即声明,从此不再“指染”董俊家族渊源的研究,不料其在憋了数年后,又来“问难”,当年污蔑藁城董氏崇敬的董俊公家族墓地不过是‘一捧土’,现在的“问难”更是随意强拉硬拽、拼凑历史名人为祖等等,如此出尔反尔,实难理解。为此,对董孝忠先生2017年3月4日公布的200X年的《藁城董氏家谱质疑问难》一文发表以下八条评论:
      
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 09:47:52,2216664
      评论(一):讨论
         满篇推测,依据假设。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 09:53:52,2216665
      评论(二):文中说:“睢宁家谱则…
         文中说:“睢宁家谱则出自700多年前董守庸之手,说出于董守庸之手是由于睢宁家谱中的守庸名字改为”善权“之故。古代家谱中的名谓任何人都无权予以更改,唯有自己当事人者可以更改”,我想知道睢宁这四轮修谱中在哪个段落说了是出自董守庸之手?善权乎?理中乎?名者,父母长辈所赐也,行不更名,坐不更姓!改字、改号可以,但改名者,真少听!文中並且进一步阐说:“而此时的董守庸1273--1333年在世。董守庸肯定看到过董俊神道碑。问题是他为何在家谱上不遵照神道碑的徽哲而自立家谱世系。要知道,此时他的父亲董士珍,祖父董文忠和董文炳董文用还健在。难道他竟敢冒天下之大不韪,当着父亲祖父的面书写与曾祖不同的家族世系?唯一能够解释的是董守庸的父亲祖父们承认守庸的家谱世系,不同意李冶的祖先提法”。 这是臆断?还是推测?也还是记载?依据在哪里?能公布说服族人吗?当着祖父,父亲的面篡改先祖名讳不打碎脑壳才怪呢!到底谁改呢?这个问题只有笔者心中有数了。名字避讳问题,谱中避讳的是董俊上三代,能在当朝把自已的曾、祖、父的名讳避成邻朝皇讳名号吗?真是这样,那这个写大傅忠烈公董俊神道碑的李治和写藁城令董文炳遗爱碑的王磐也真是大逆不道了!这个“避讳”强牵得令人迷惑。守庸改善权,敬锡改杨,为什么不避讳董俊, 文忠, 士珍呢?这三个可是本族的大人物呀!全体官宦徐州儒正,朝庭就不知他是董俊后裔了吗?需知宦官者可要查家史呀。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 10:06:10,221
      评论(三):睢宁董氏家谱早于藁城…
         睢宁董氏家谱早于藁城家谱700多年吗?铜山雎宁董氏家谱由董理中在明嘉靖年间(1522--1567) 首修,董厚福二修,民国九年三修,一九九六年四修。而文中也说: 藁城“由于尽人皆知原因,我董氏家庙拆毁,全部图谱被毁......所幸董胤增董繁伟院中尚保存有一九五一年续家谱时部分资料,又从北楼找到"大元朝国公志书"......北大章族人董卯生(列元)献出经过乾隆民国及1951年续修的更为详尽准确的图谱.增加了对照和矫正的依据”。既然拆毀,被毁。就能肯定藁城过去没修纂过家谱吗?文中不列举了乾隆续修吗?董俊神道碑是李治1265年任翰林后应董文炳的邀请撰写的,碑中曰:“曾祖徽,祖哲,皆韬光田亩”。就世系而论孰谁之先后?
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 10:21:53,2216667
      评论(四):怀疑先祖董俊是“一介…
         怀疑先祖董俊是“一介农夫,竟然能组织兵团成其领袖,时年刚刚30岁,能量之大,叹为观止”。殊不知少年出英雄的道理吗?“英姿敏达,骑射少双”。真不知先生怎样看待董氏先祖。
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 13:49:43,2216670
      评论(五):关于董俊的生育,先生…
         关于董俊的生育,先生提出这么低级的问题。什么“这种规律卓越的生育现象古今寥寥无几” 的提法不觉脸红吗?查查自已的家谱吧。你的善权只生一子杨,董全体生三子:绍先,绍元,绍玉,这也很卓越呀!
      [编辑][取消]访客,2017-03-07 19:04:57,2216672
      评论(六):藁城董氏是否董仲舒的…
         藁城董氏是否董仲舒的后裔,尚无定论。“率以无谱失次,而不可考若”。 铜山善权后裔脉承仲舒公,那是铜山董氏自已的事。现在藁城董氏家谱世系里士珍公六子中没有叫善权的, 先生口口声声说善权就是守庸, 对照一下二部家谱吧:藁城董氏家谱中文忠有五子, 而你们的谱中文忠只有三子, 士信、士能呢? 士珍有六子, 而你们谱士珍只一子, 並且名字不同, 还有守中、守恪、守逊、守简、守良呢? 守庸有六子:敬锡、敬鐸、敬镔、敬镌、敬録、敬钜, 而你们谱中善权只一子, 杨是敬锡吗? 这些兄弟呢? 难道自已的儿子都不记载! 善权是守庸吗?大強牵了!
        
      [编辑][取消]访客,2017-03-09 13:35:45,2216677
      评论(七):讨论
         发表了,又不让评论,难道有什么见不得人的隐匿?笑话。
      
      评论(八):先生为什么对董俊先祖…
         先生为什么对董俊先祖这么上心,对藁城董氏的渊源这么“关注”呢?贬值了董俊就能说明什么?先生没有复习“归徳政变”吗?难道不知道蒙军统帅忒木碍受骗兵败逃跑而失去战机。董俊先祖英勇抵抗,战死沙场。新元史《董俊传》载:“……金兵夜出薄诸军于水,俊力战死之,时年四十有八”。 作为军人,难道薄诸军于水的结果吗?何来设想、质疑是逃跑?死命战斗?淹死?乱兵杀戮?真是:“司马昭之心,路人皆知”。藁城董氏,南董在俊祖之前历史上有董姓居住的多支宗派,溯上祖源,尚无可考,先生的臆测归臆测,但不得下决论!若要对历史上的藁城董氏下决论,请拿出过硬服人的证据来!
      (原文在董氏维客网站2017年3月7日老先生的“问难”一文末尾隐蔽的评论中)
      
      
  • □dshh6:关于孝忠老“藁城董氏质疑问难”一文的质疑1(2017/3/13 23:46:28)
  • 元.赵国宣懿公(董昕)赠谥制。
      ????上天眷命,皇帝圣旨:大裘无文,可用致
      飨,良玉韫璞,孰窥至珍?缅怀遗逸之民,迈种浑圆之德,克昌厥后,不在其身。某官某曾祖父昕,畎亩怡愉,里闾退让,开田种木,深期蔽日之余阴,如山出云,莫测为霖之变化。子能择主,孙亦象贤,一门万石之家声,四世五公之谱谍。于戏!慎终追远,分茅宣曾矩之光,崇德报功,推本协孙枝之愿。覃敷异渥,宠尔英魂。可赠光禄大夫,司徒赵国公,谥宣懿,主者施行。
      请问:谁敢和皇上说出一个假的上祖名讳?谁敢在祖坟之上立此祖父昕的碑?如果是假的名讳乡亲们谁人不知呢?南董和南大章及九门又不止董氏一姓,外姓人会怎么看待这个呢?可见,孝忠老的上三代名讳不实之论是站不住脚的。
  • □访客:广川王寿村(王善友邨)(2016/12/14 10:35:13)
  • 广川王寿村(王善友邨)
       金代始迁祖董梦麟
       撰文:董孝忠 2016,11,彭城翟山。
      
      (一),环渤海与鲁北沿黄河地区许多董氏家谱序言均有如下记载:“董之先世 系出豢龙氏 传至汉武帝时 仲舒翁为江都王相 遂家江左及晋怀愍大乱被虏至密云县 传之梦麟祖仕金为平原尉 殁于官 力不能归 遂葬于城南七里
      二世 祖挟其母以迁于枣强 传至八世 山左民居寥落奉旨迁发二十四丁 (现考名讳十三名:林,檀,木,祯,祥,文,礼,米,义,东,仕成,世沾,世奎。沿大清河而居......)。 不数年 文祖 理祖 负耒而来
      文祖回奉
      始祖祀而理祖卜居青城 固吾本支 若滨州 若阳信 若乐安 若新城 若平原 若利津 但隶籍山左而自枣强来者 皆吾同宗而一本也然其世系不可考矣。
      (二),既然董梦麟是王寿村金代始迁之祖,那么,梦麟由何地而来?金代之前抑或更远的(梦麟)始祖又是谁呢?有幸的是我们从《八闽董氏汇谱》中找到了答案。《八闽董氏汇谱》第一章长乐董氏”古槐董氏“历代英贤中首位英贤就是董梦麟。该词条记载:”董梦麟宋大观三年(1109)进士,籍贯为古县(现在的长乐县古槐村)“。又查,《福建省志资料》,证实董梦麟确实为大观三年进士,并获悉董梦麟已被任命为卫尉寺丞。(卫尉寺,掌器械文物,总武库、武器、守宫三署。兵器入者,皆籍其名数。祭祀、朝会,则供羽仪、节钺、金鼓,帷帟、茵席。
      丞,掌判寺事,辨器械出纳之数。大事承制敕,小事则听于尚书省。宋先隶兵部后归工部。实为闲散衙门)。
      董梦麟的回归平原与王安石变法--元祐更化--元丰新法一系列朝廷变法相关联。宋神宗采纳王安石变法主张加强宋辽边境安全,调用朝廷大小使臣赴京东西路等县任职县尉(文武尉)。高后司马光等废弃新法后复被执政的哲宗恢复。董梦麟就是在这样一个历史背景下以大小使臣身份调遣到平原县任职平原县尉的。平原尉与卫尉寺丞在职位上有着相似的职责与功能。这也是他能够顺利调遣的原因之一。当然,这一时间是与上述两地家谱序言中所说的时间绝对相吻合的。按家谱序言给出的世系年代结合董梦麟徽宗大观三年中进士时间,推算出斯时董梦麟约35--39岁之间。
      (三),现在让我们来复习一下平原董氏推本溯源:
      ”金天会二年(1124)金太宗完颜晟与其子托雷率中路军取河间.沧.景.献.深.祁.蠡等28州郡.1128年(天会六年)金兵占领修县......同年(1128)济南失守.1129年山东全部沦陷.金朝开始对山东实施野蛮统治.济南在金朝被统治85年(1128 -- 1213),平原县就在其中.金朝在正隆间(1156 -- 1160)设山东东路统军司.大定八年(1168)置山东东西路统军司.
      又据史料记载,宋济南府刘豫1128年降金,1130年九月金朝立刘豫为齐国皇帝,降金的太原知府张孝纯作宰相,建都大名府(称北京).不久迁东平(称东京).两年后又迁到宋东京开封(称汴京)......刘豫的齐国只是金朝一个属邦,在这个属邦内,仍然实行着北宋的政治统治.伪齐刘豫政权在执政八年之后(1130 -- 1137)被废黜......
       金太宗初年,急需收罗大批汉族士大夫,统治新征服的汉族州县.1123年十月.1124年二月,八月连续三次录取进士(不定额).1127年占领河北河东后,官吏多缺,根据辽宋旧制不同,金太宗下诏,对南北士人各以所习之业取士,称"南北选".金太宗用这个办法吸收了大批汉族士大夫担任州县地方官......“。
      本文引用上述史料目的在于阐述金朝占领山东后的平原一带的官员的任职背景与态势.力图解释平原尉董梦麟的历史地位。
       从引用的历史资料看出,董梦麟士金平原尉的时限大致如下所述:董东及十八老爷或24丁 -- 洪武二年迁滨州,1369 - 240(八世) = 1129年.董东及十八老爷或24丁先祖居广川时间是1129年(天会九年).
       天会四年(1126年)广川发生水灾时,董东及十八老爷或24丁先祖不在广川(先祖的前辈应该在广川,此先辈应该是董玠同胞或先祖)。(为了尊重先辈家谱序言所诉时间这里权且以洪武二年迁徙为记载时间)。
      董梦麟 -- 二世挟其母回广川,传至八世,朝廷迁二十四丁.此时为永乐二年(1404年左右). 1404 - 270(九世) = 1134年(金天会十五年,南宋绍兴四年).即二世祖1134年挟母迁广川(此处允许有微量误差).二世祖应生于1100年左右.一世祖应生于1070年左右.如若设董梦麟卒于65岁,则:1070 + 65 (卒) = 1135年.就是说,当董梦麟20岁时为1115年(此时金朝刚刚建立).这一年代是北宋徽宗政和年间,辽朝天柞帝末期天庆年间.金人入济南时间是1129年,董梦麟为34岁,1135年卒,共任职6年左右,余下时间应为北宋任职十年.
      
      
      (四)我们再来看看长乐董氏,长乐古槐(鳌峰金峰)董氏世系如下。
      董玠--元灃--阙--失考--失考--禹--绍裘--董璘董珙董琳董玘。
      董璘--思诚思谨--尧封--舜都舜明
      董珙(古槐董始祖)--失考--失考--舜俞(鳌峰前董始祖)--董绾董绅 。 董缙(金峰董氏)......
      董缙--康--武--庚和--麟--德载德英--国志国仁国华--崇宝崇德崇庆君礼君辅--仕明仕春--伯安伯高伯清--叔仁叔鲁叔进叔兴--孟珍孟圭孟颛孟正孟机孟直--彦英彦武......
      唐肃宗时代(756--761)董玠为古县董氏始祖。董玠,唐书无记载,长乐县志及福建府志等史料均有记载:“唐肃宗乾元元年(758)董玠赴福建任都防御使兼宁海军使。董玠年龄与董秦相仿(秦716--784;玠718--?)。董玠的任职又与董秦的平卢军南下相关联。公元756年七月十二日,李亨在灵武即位,史称肃宗。先后于至德二年(公元757年)6月、10月收复长安、洛阳两京。唐肃宗命郭子仪与李光弼等讨安史,使唐朝危而复兴。758年(乾元元年),董秦改任光禄卿,与郭子仪等九位节度使将安庆绪围困在相州(今河南安阳)。......史思明围攻河阳时,董秦趁夜率领五百人袭击叛军营垒,突围而出,复归官军。李光弼将此事禀奏朝廷,唐肃宗便加封董秦为开府仪同三司、殿中监、陇西郡公,赐姓名,并任陕西、神策两军节度兵马使......因为董梦麟回归广川,因此推测董玠亦广川人.董秦曾祖父亦为广川人.为此笔者认定董玠来自董秦平卢军500嫡系部队之中。
      (五),古县董氏世系图中并没有董梦麟的名字《八闽董氏汇谱》编辑言称:“旧谱有传在查找中”。不过,从上述已经入册的古槐董氏世系中,我们隐约可以知道如下信息:
      董珙(古槐董始祖)舜俞(鳌峰前董始祖) 董缙(金峰董氏)......在金峰董氏世系中我们看到如下世系:“董缙--康--武--庚和--麟--德载德英--国志国仁国华--崇宝崇德崇庆君礼君辅--仕明仕春--伯安伯高伯清--叔仁叔鲁叔进叔兴--孟珍孟圭孟颛孟正孟机孟直--彦英彦武......”。在以上谱系中我们看到,董缙五世孙是“麟”字,这个“麟”字是否就是董梦麟?不得而知。尽管年代上存在一些差异,但是毕竟接近历史中的董梦麟。所以笔者冒昧将麟字以下八世一并列出。目的在于填补平原尉董梦麟儿子以下缺失的八世空白(尽管考证十分困难的话)。
      董梦麟以下八世字辈是:“缙--康--武--庚--麟--德--国--崇--仕--伯--叔--孟--彦。这只是金峰董氏的世系,至于董梦麟在平原的后八世到底是否与金峰董氏谱系相同,也只是一种似是而非的推测,仅此而已。
      (六),比邻长乐的福州琅岐岛董氏渊源佐证长乐董氏渊源。福州市琅岐董氏的肇始祖为五代后汉随州刺史朝奉大夫董宗本,至南宋绍兴初年九世祖董纯永迁至闽海琅岐。下面兹将琅岐长乐董氏派衍衔接。1),琅岐董氏始祖是董宗本。董宗本之父董敏逝世后其灵柩从洛阳运回北京房山(良乡),葬于董氏祖茔。而王寿村族裔董士诚的在满洲正黄旗做官的后代,逝世后全埋葬于其祖茔,而祖茔位置恰是埋葬董敏的房山(良乡)同一墓地。根据古代宗法制度,非同宗不能葬于同一祖茔规定,董敏与王寿村的后裔无疑是同祖同宗的一奶同胞的族裔后代。2),董宗本是赵延寿部下最亲信的大将。而董宗本邂逅赵延寿于蓨地。赵延寿本姓刘,父亲是蓨县令。赵延寿与董宗本均成长于蓨地,成为两小无猜的童年伙伴。而蓨地洽是王寿村所在地。。3),董宗本后唐时应该在蓨地,并与赵弘殷(宋太祖赵匡胤父亲,保州人)及赵延寿在一起事庄宗明宗(赵延寿后诏为驸马)。文献记载,赵弘殷世祖雅尚儒素,亦儒学世其业。与纯儒董仲舒后裔董宗本系八拜之交。赵弘殷妻子杜氏系安喜人(定州)。说明董宗本在一个特定的历史时期,一直在其蓨地(家乡)与赵弘殷共任职成德节度使(属下)。通过上述论及,董梦麟所在的长乐董氏在广川与董宗本得到链接。
      (六),琅岐董氏始祖董纯永迁徙背景。董纯永是绍兴初(1131 - 1163)来到琅岐的,其唯一的原因就是战乱(金兵入侵,赵构建炎南逃,绍兴后期局势稳定下来)。那么,他为什么偏偏南下入住琅岐?董纯永并非从临安而来。据富阳学者董顺庆氏调研,董宗本有五子,长子董尊训字道明周世祖显德三年为集贤校理,宋太祖建隆元年召为中书令,不受曰愿得养亲娱乐......夫人李氏,生三子,居涿州(河朔始祖)。次子董尊诲字道安,夫人陶氏,生四子。居丰润与夏州(应为环州)后迁徙会稽(绍兴)(江淮始祖)。三子董尊謨字道正。兴国四年为饶州郡牧(郡守)。生二子,居德兴海口街。尊謨次子董隽景德二年为浙江东安吉州(湖州)刺史。此支延续八代人。四子董尊谦字道深。曾代兄尊诲之职。居临安董溪生二子,岐山嵩山。五子董尊谨字道和,池州牧,后迁凤阳太守,遂以宦邸终焉。今泗州天长县董氏始此。学者董顺庆的调研成果明晰为我们展现一幅董宗本后裔迁徙分布图。为我们今后继续研讨其渊源打下理论基础。我们应该感谢董顺庆的卓越贡献。经过复习史料,我们知道董宗本先祖乃临安董重质。他的后裔包括董昌和董宗本父亲董敏。董重质是淮西节度使最后一位名将,也是平卢军董族最后一位载入史册的将军。他的后裔落籍临安杭州绍兴一带。董纯永深谙家族平卢军渊源,对董氏同宗的分布肯定颇有深知,而福建地处战乱之地遥远而避静,通过族人联系后从会稽迁徙至长乐后复迁琅岐落籍,是可以解释的主要理由。至于长乐董玠与琅岐董宗本以上世系的连接,笔者已经在早些时候的相关文章中有所分析论述,不再赘附。
      
      
      
  • □藁城董氏家谱编修委员会:藁城董氏家谱编修委员会声明(2016/7/6 15:43:28)
  • “藁城董氏”是元代朝野上下对董俊家族的称谓。有关其家族各方面的情况,在《元史》、《藁城董氏家传》、先人行状、元廷赠谥制及元代碑记等大量历史文献中均有明确记载,数百年来,世人瞩目。
      近年来,在对藁城董氏学术研究交流和相关分支认祖归宗过程中,出现了一些与史实相悖的推断、猜测。误导了研究工作的开展。为此,藁城董氏家族曾于2010年前后几次予以纠正。
      进入今年六月份以来,又有人以认祖归宗、家谱研究为名,在网络上发表了一些不负责任的言论,歪曲历史事实,以致损害了藁城董氏先祖的形象。其言论大体归纳以下六点:
      一、面对藁城董氏几十通元代碑记史料和正史记载,提出了“看石不惟石”的观点,全面否定藁城董氏元代碑记的史料价值,掀起了一股“疑古”思潮,误导学术研究。
      二、大肆散布藁城董氏祖籍不在藁城说。
      三、有违社会德,为藁城董氏乱认祖宗。
      四、对藁城董氏1951年和2003年修谱工作横加指责,说三道四。说“篡改先人名讳”、“犯了大忌”、“研究工作走入误区”,是“新错误掩盖旧错误”、“以讹传讹”,甚至斥责并要求藁城董氏“就此止步”,还声称要关掉藁城董氏走向误区的“阀门”。并耻笑藁城董氏的研究玩大了、玩出了家门,那就要出笑话,比起元代的辉煌,感到现在藁城无人、无知、无水平而悲伤,俨然以”救世主”与正统自居。
      五、断章取义,蓄意杜撰,以《元史,董俊传》中“少力田,长涉书史”一句话为由头,推断“董俊是文化人,除上三代徽、哲、昕外,不知道先祖,那是不可能的。”进而认定董俊家族有不可告人的隐情,故“推断”藁城董氏在有关史料中“隐瞒”了诸多信息,甚至在碑记里扣去了某个先人的姓名。还编造出了董俊当年由归德战场“遁去”,并在南宋某地娶妻生子的“神话”,把忠烈千秋的抗金名将变成临阵脱逃的“叛臣”,肆意诋毁藁城董氏先祖的人格。
      六、抛出滹沱河“历史上多次滚动”说,借此为董俊的先人迁居。说“某某堡”、“某某店”被水毁后,董俊的先人才搬往九门、南董一带居住。
      鉴于此种情况,藁城董氏家谱编修委员会郑重声明:
      1、藁城董氏家族坚持辩证唯物主义的立场,在没有确凿证据表明元代历史资料有误的情况下,坚决反对“看石不惟石”、随意否定正史的错误观点,坚决维护元代碑记和史料的尊严性及权威性。
      2、藁城董氏的祖籍在藁城是元代碑记和史书的记载,在没有发现可靠的新的历史证据前,不能怀疑目前史料的真实性,可靠性、权威性。
      3、坚决反对为藁城董氏乱认祖宗的狂妄行为,元代碑记和几百年来的家谱都没有记载董仲舒是藁城董氏的先祖,更不能把俊公的上三代徽、哲、昕,演变为所谓的“厚、衍、珂”,坚决反对把研究、推测、年代计算、估计得出的看法作为定论的错误行为。
      4、藁城董氏家族1951年的谱,列出的48辈字辈,开创了藁城董氏以字辈论长幼的新局面,此谱在新字辈后均注明了族人原来的名讳,没有“篡改先祖名讳”,更谈不上是什么“犯忌”,六十多年来,这个字辈排行已被藁城董氏多个分支所认可、沿用,并给寻根问祖、修谱记事带来极大方便。
      5、关于藁城董氏先人“装糊涂”,甚至“战场遁去”的说法,我们认为这是对祖宗的大不敬,有贬损先祖之嫌。藁城董氏先人文治武功,诗书传家,忠孝节义,你若为藁城董氏后裔,首先要讲孝道,尊祖敬宗,而不能肆意编造,诋毁先祖英名。
      6、滹沱河发源于山西繁峙县,流经藁城向东流入子牙河,其藁城段不过二十余公里,历史上曾有过多次泛滥,改道不可否定。但其河北岸两公里处是省级文物《南董元代古墓群》,河南岸二公里处有全国重点文物保护单位、已有三千多年的历史的《台西疙瘩-商代遗址》,若滹沱河从丘头滚动到南董,冲毁了“某某堡、店”,上述两处文物古迹也早就不存在了。
      再者,丘头曾是藁城治所,隋代就迁往现在的县城。董文炳任藁城令离任后,邑人为他立的《遗爱碑》几十年前还矗立在如今的藁城西门外,虽然以后灭失了,但县志有明确的记载,以此可见,以滹沱河“滚动”为由,给董俊的先人迁居,实在是站不住脚。
      7、近年来,由于交通、信息的便利,不断有董氏族人到藁城来寻根问祖,但凡藁城董氏有记载的,经过反复核实后,均已顺利归宗。山东滕阳和河北雄县开口就是这方面的实例。我们认为,认祖归宗是个十分严肃慎重的大事,需要认真查询研究并加以确认落实,决不能单凭某个家族或个人模糊的描述来确定。没有确凿证据就不能自称藁城董氏后裔,更不准自行确认字辈。
      家谱是一种历史资料,要经得起历史检验,编修家谱要以严谨、信实的求真原则为根本,决不能在真实的历史之外,附加任何外来成分,谱内也不应收入所谓的研究和演绎故事等文章,必须是以确凿的历史事实为依据,从历史的真实中提炼出来的精华。那种以当前主观需要为目的,而对历史作随心所欲的剪裁的做法,是对历史的背离,甚至是背叛,也是对藁城董氏先祖的大不敬,是对子孙后代的不负责。
      藁城董氏是家风严谨的家族,提倡和坚持以史实为依据研究族史和纂修家谱。同时也欢迎全国董氏宗亲和专家学者参与此项工作,积极提供史料,就藁城董氏的情况作更进一步的研究考证。
       藁城董氏家谱编修委员会
      2016年7月5日
      

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